百善孝为先,原心不原迹

从古代诗句《孝经》：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”中已经将孝道上升到了天地人和的层面，可见古代将孝道放到了一个非常重要的地步。现如今的孝道也是如此。孝道的地位冠绝古今，孝父母的口号也不是说说，而是身体力行的实施。

 一、学孝道内核，明孝道变化

（一）学孝道文化,承时代底色

孝道的文化博大精深，尤其《孝经》更是将孝道推向了新的高度，从孝之根本：孝道为德之本，教化之源头到孝道的本质：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，涵盖“敬养”与“立身”两层核心到最后孝治天下：孝治天下：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？”主张以孝道推及社会治理，实现天下太平。孝道甚至可以作为安身立命，为人处世，国家太平的标准。孝道放到现在也是如此，如当下感动人物的时代孝道代表孟佩夫，8岁起就开始照料瘫痪的养母，连续十多年不离不弃，自己打工养活自己，考上大学后还带着养母求学，最后还当选了全国的道德模范，这不正是孝道的优秀体现吗。孝道的学习也是孝道的传承，虽然当下社会的人们对于孝道的理解各不相同，但这不正是时代对于孝道遵守的精神底色吗。

（二）明古今孝道之差异，要取其精华，去其糟粕

现如今的社会发展迅速，互联网的普及造就了文化知识的快速传播，人们对于孝道的定义也变得繁杂多样，有人说孝敬父母就是孝的体现，还有人说孝道不只要孝敬父母，还要尊敬长辈以致孝治天下可称为孝。在古时孝道的核心是敬亲，奉养，续志，既要让父母有物质的供养，还要有精神的敬重，奉养为基础，续志为孝之更高境界，那么这是否意味着今之孝与古之孝有很多差异，并不是，现在的孝道是在古代孝道的基础上进行创造和优化的体现，古时的人们认为作为孝的达成要有很多种条件的达成，现如今的社会的孝道变得更加包容更加多样化了，我们不再将孝的定义为繁琐的形式或者固定的标准，而是将用自己的对父母的爱包装成孝体现在外在。每个人的孝的体现各有不同，但这些不正是当下爱的体现吗。

二、孝之小可安家，孝之大可治国

（一）孝道之小可安家

古人云：天地重孝孝当先，一人孝字全家安。天地见最看重的就是孝顺，只要孝顺，全家就能平平安安的，这不正是孝道的对于安家的深刻体现吗。还有十四年坚守的吴淑明，在北京的吴淑明家，因事故父亲脑梗卧床八年不起，母亲也完全失能，面对这些传来的噩耗，但她并没有因此困难而被打倒，而是坚定地把父母的放在第一位，因此十四年里她从没缺席过一天去照料父母：清晨她会帮父亲轻轻擦拭身体，换上干净的垫子，父亲的忙完，转身又要安抚爱干净的母亲，把母亲洗干净，哪怕曾顾此失彼让母亲摔倒，那怕累的腰都直不起来，也从未因此有过半句怨言。丈夫魏宗江为了为妻子分担压力，也主动接过担子，负责给岳父理发刮脸、给岳母做可口饭菜，感念着岳母曾悄悄给自己面条加蛋的疼爱。姐妹假日必返乡尽孝，儿女们也跟着传承——儿子每周回家陪伴，女儿把“黄香温席”的故事讲给下一代。如今每逢周末，院子里写字吹笛、客厅里弹琴唱戏、厨房里孙辈洗碗，这份孝让一家人紧紧拧在一起，还带动乡邻参与公益，成了村里的模范家庭，孝从来不是一时的尽孝，而是需要对于父母爱的坚守——用孝心扛下责任，用自己的善意化解家庭矛盾，让家成为家人永远的避风港。

（二）孝道之大可治国

孝道之大可以治国，我说这话并不是空穴来风，在上古时期就有记载，幼年丧母，父亲瞽叟、继母及异母弟象多次设计谋害他（如纵火焚仓、推石填井），但舜始终孝亲敬长、毫无怨怼。尧帝听闻其孝行，不仅将女儿娥皇、女英嫁给他，更禅位于他。舜登基后，并未报复家人，反而重用贤才、推行德治，尤其倡导“孝悌”之道，使天下人纷纷效仿，形成“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的社会风气，实现了“四海之内咸戴帝舜之功”的治理成效，成为“以孝治国”的源头典范。现如今我们应在家庭用孝之道使安家之后，社会更加安定富强。

漫漫人生路，父母已经陪我们走过大半，他们也不再年轻，已经长出白发。你可曾想过他们也是父母的孩子，他们将爱浇灌我们成长，却被生活压弯了脊梁，孝道从来不是形式主义！虚伪主义的体现！我们也从来不需要为了孝而孝，而是为了爱而孝。人生苦短，来日方长，多陪陪父母，多陪陪家人，对于我来说这才是对家人的孝，对父母的孝。